구원 서정 8. 칭의 (Justification)

8. 칭의 (Justification)

칭의는 구원 서정의 핵심적인 전환점으로, 믿음을 통해 예수 그리스도의 의가 신자에게 전가되어 하나님 앞에서 의롭다 여김을 받는 법적 선언입니다. 이는 인간의 행위가 아닌 전적으로 하나님의 은혜에 의한 것이며, 믿음은 칭의를 수단적으로 받아들이는 도구입니다. 본 글은 보수적 개혁주의 관점을 중심으로 칭의의 개념, 성경적 근거, 신학적 논쟁, 역사적 전개, 실천적 의미를 조직신학적으로 깊이 있게 고찰합니다.

칭의의 정의와 본질

칭의(justification)는 헬라어로 "디카이오시스(δικαίωσις)"이며, 이는 법정적 선언으로서 누군가를 의롭다고 판단하고 정죄로부터 해방시키는 의미를 지닙니다. 이는 본질적으로 재판적인 용어이며, 내적 변화가 아니라 신분의 선언입니다. 하나님께서 그리스도를 믿는 자에게 그리스도의 의를 전가하시고, 죄를 용서하심으로써 더 이상 정죄하지 않으시는 선언이 바로 칭의입니다.

행위가 아닌 은혜에 의한 선언

로마서 3장 24절은 “그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”고 선언합니다. 이는 칭의가 인간의 노력이나 공로가 아닌 전적인 하나님의 은혜임을 분명히 합니다. 에베소서 2장 8-9절은 “믿음으로 말미암아 구원을 받았으니... 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라”라고 하며, 인간의 자랑할 수 없음을 강조합니다.

의의 전가와 이중 교환

칭의는 두 가지 전가(imputation)의 사건을 포함합니다. 하나는 우리의 죄가 그리스도에게 전가되고, 다른 하나는 그리스도의 의가 우리에게 전가되는 것입니다. 고린도후서 5장 21절은 “하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”고 하여 이 이중 전가의 진리를 분명히 합니다.

칭의의 성경적 근거

칭의 교리는 신약 성경, 특히 바울 서신에서 풍성하게 다루어집니다. 바울은 율법의 행위가 아닌 믿음에 의한 칭의를 반복해서 강조하며, 이를 구약 인물 아브라함을 통해 설명합니다.

아브라함의 예

로마서 4장 2-5절은 “아브라함이 행위로 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와... 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라”고 말씀합니다. 이는 구약의 신자들도 오직 믿음으로 칭의에 이르렀음을 보여주는 사례입니다.

율법과의 관계

갈라디아서 2장 16절은 “사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요... 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로”라고 하며, 율법 행위와 믿음의 대조를 분명히 합니다. 칭의는 율법의 완성이 아니라 은혜의 구현입니다.

신학사적 논의와 종교개혁

칭의 교리는 종교개혁의 중심 이슈였으며, 마르틴 루터는 이를 “교회가 서고 무너지는 교리”라고 부를 정도로 중요하게 여겼습니다. 이 교리를 둘러싼 논쟁은 로마 가톨릭과 개혁파 신학자들 사이에서 특히 첨예하게 대립되었습니다.

루터와 종교개혁자들의 입장

루터는 인간은 전적으로 죄인이며, 하나님의 은혜로만 의롭다 하심을 받을 수 있다고 주장했습니다. 그는 "의로운 동시에 죄인(simul iustus et peccator)"이라는 표현을 사용하여, 신자는 본질상 여전히 죄인이지만 하나님 앞에서는 의롭다고 여겨지는 이중적 신분을 설명했습니다.

로마 가톨릭의 반대

로마 가톨릭은 칭의를 점진적이며 실제적인 내면 변화로 보았고, 은혜와 믿음 외에도 사랑과 선행이 칭의에 기여한다고 주장했습니다. 트렌트 공의회(1547)는 "행위 없는 믿음은 죽은 믿음이며, 칭의의 완성은 성화와 결합된다"고 규정하였습니다. 반면 개혁주의는 칭의와 성화를 구분하며, 성화는 칭의의 결과이지 원인이 아니라고 주장했습니다.

칭의와 관련된 교리적 구분

칭의는 구원 서정 내에서 매우 정교한 교리적 위치를 갖고 있으며, 다른 교리들과의 명확한 구분이 필요합니다. 특히 성화, 양자, 중생과의 관계에서 혼동이 발생하지 않도록 구별해야 합니다.

칭의와 성화의 구별

칭의는 신분의 변화, 성화는 삶의 변화입니다. 칭의는 한 번에 단번에 일어나며, 반복되지 않습니다. 반면 성화는 점진적이며 지속적인 삶의 과정입니다. 로마서 6장 22절은 “이제는 너희가 죄로부터 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 맺었으니”라고 하며, 칭의 이후의 성화를 설명합니다.

칭의와 양자의 관계

칭의는 법적인 선언이며, 양자(adoption)는 관계적 선언입니다. 하나님은 우리를 의롭다 하실 뿐만 아니라, 자녀로 삼으십니다. 갈라디아서 4장 4-5절은 “하나님이 그 아들을 보내사... 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라”고 하여 칭의 이후의 특권으로서 양자를 말합니다.

칭의의 실천적 적용

칭의는 단지 교리적 개념이 아니라, 신자의 삶에 실제적인 위로와 확신을 제공합니다. 칭의는 죄의식과 정죄감에서 벗어나게 하며, 하나님의 사랑 안에서 자유를 누리게 합니다.

확신과 자유의 기초

로마서 8장 1절은 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라고 말합니다. 칭의는 더 이상 죄로 인해 정죄당하지 않음을 선언하며, 신자에게 구원의 확신과 안정감을 제공합니다. 이는 양심의 평안을 넘어서 삶 전체를 변화시키는 원동력이 됩니다.

선행과 감사의 삶

개혁주의는 선행이 칭의의 원인이 아니라 열매임을 강조합니다. 에베소서 2장 10절은 “우리는 그의 만드신 바라... 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니”라고 말합니다. 칭의는 신자가 의로운 삶을 살도록 이끄는 은혜의 동기입니다. 이는 율법주의가 아닌 감사로 드리는 순종의 삶입니다.

결론

칭의는 구원 서정의 중심축으로서, 죄인이 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받는 복음의 핵심입니다. 이는 전적으로 하나님의 은혜와 그리스도의 의에 근거한 선언이며, 믿음은 이 은혜를 받는 유일한 수단입니다. 칭의는 신자의 정체성과 확신, 그리고 거룩한 삶의 동기를 제공합니다.

보수적 개혁주의는 칭의를 행위가 개입되지 않는 하나님의 은혜의 절정으로 이해하며, 성화와 구분되지만 절대 분리되지 않는 관계로 봅니다. 신자는 칭의를 통해 하나님의 자녀로서 자유롭고 담대하게 살아가며, 그 은혜에 대한 응답으로 거룩함과 순종의 길을 걸어가야 합니다. 다음 단계에서는 이러한 칭의 이후에 주어지는 자녀됨, 곧 양자의 은혜에 대해 살펴보겠습니다.