내재적 삼위일체란 무엇인가?

내재적 삼위일체에 대한 조직신학적 고찰

내재적 삼위일체는 삼위 하나님께서 시간과 역사 안에서 인간에게 자신을 드러내시기 이전부터 영원 가운데 존재하시는 본질적 관계를 다루는 교리입니다. 이는 삼위일체의 존재론적 측면, 곧 성부, 성자, 성령이 어떠한 방식으로 서로 관계를 맺고 계시는지를 탐구하며, 삼위일체 교리의 신비와 심오한 본질에 접근하게 합니다. 본 글에서는 내재적 삼위일체의 개요, 신학적 의미, 성경적 근거, 그리고 결론에 이르기까지 조직신학적으로 고찰하며, 보수적인 교리 전통에 근거하여 정리해 봅니다.

 

●경륜적 삼위일체란 무엇인가?

 

내재적 삼위일체의 개요

내재적 삼위일체(Immanent Trinity)는 삼위 하나님의 영원한 존재 방식, 즉 하나님 자신 안에서의 삼위 간 관계와 상호 내재를 설명하는 개념입니다. 이 용어는 본질적 삼위일체(Essential Trinity)라고도 하며, 하나님이 세상 창조 이전부터 스스로 존재하신 방식에 관한 교리입니다. 이 개념은 경륜적 삼위일체와 구별되며, 외적 사역 이전의 내적 실재를 강조합니다. 쉽게 말해 경륜적은 역사적 존재방식이며, 내재적은 본질적 존재방식이라할 수 있습니다. 

 

라틴 삼위일체와 그리스 삼위일체의 관점

서방교회(라틴 전통)는 하나님의 본질에서 출발하여 위격의 구별을 논리적으로 이끌어내는 방식으로 내재적 삼위일체를 설명합니다. 대표적으로 아우구스티누스는 성부로부터 성자의 영원한 출생, 그리고 성부와 성자로부터 성령의 발출을 주장합니다. 반면, 동방교회(그리스 전통)는 성부로부터 성자와 성령이 각각 유래함을 강조하며, 삼위 간의 관계성에 더 주목합니다. 이 두 전통은 강조점의 차이는 있으나, 삼위 하나님의 본질적 동일성과 위격 간의 실질적 관계를 공동으로 인정합니다.

 

내재적 삼위일체의 신학적 의미

내재적 삼위일체는 하나님 존재의 깊이를 성찰하게 하며, 하나님의 본질에 대한 교회의 오랜 묵상을 집약한 결과입니다. 이 교리는 하나님은 본질상 관계적 존재이심을 밝히고, 그 관계는 동등하고 상호 내재적이며 완전하다는 것을 전제합니다.

 

상호 내재(페리코레시스, perichoresis)

삼위일체 위격 간의 상호 내재(perichoresis)는 하나님께서 셋이시면서도 결코 나뉘지 않고, 각 위격이 서로 안에 거하신다는 고백입니다. 이는 요한복음 14장 10절에서 예수께서 "나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다"고 말씀하신 데서 드러납니다. 이 개념은 삼위 하나님이 독립적 존재가 아니라 관계적 일치를 이루시는 신비를 잘 표현합니다.

 

영원한 발생과 발출

내재적 삼위일체 교리에서는 성자는 성부에게서 영원히 발생(generation)하며, 성령은 성부(그리고 성자)에게서 영원히 발출(procession)한다는 전통적 견해를 따릅니다. 이때의 '영원한 발생'은 시간적 순서가 아닌, 존재론적 관계를 나타냅니다. 이는 성자는 창조된 존재가 아니라 영원히 하나님과 동등하다는 진리를 수호하며, 니케아-콘스탄티노폴리스 신경의 핵심을 형성합니다.

 

성경적 근거

내재적 삼위일체는 성경에 명시적으로 드러나기보다는 점진적 계시와 묵상을 통해 신학적으로 정리된 교리입니다. 그러나 많은 성경 구절에서 이 교리를 뒷받침하는 암시와 논리가 발견됩니다.

요한복음의 삼위 간 관계

요한복음 1장 1절은 "태초에 말씀이 계시니라"라고 선언합니다. 이 말씀(로고스)은 하나님과 함께 계셨으며, 곧 하나님이십니다. 이 본문은 성자의 영원한 존재와 성부와의 동등함을 강조합니다. 또한 요한복음 17장 5절에서 예수께서 "아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로서 지금도 나를 영화롭게 하옵소서"라고 기도하신 구절은, 성자가 시간 이전부터 성부와 함께 계셨음을 명백히 보여줍니다.

 

히브리서와 시편의 인용

히브리서 1장 8-10절에서는 시편 45편과 102편을 인용하여 성자의 영원성과 창조 사역에 대해 언급합니다. 여기서 성자는 "주의 보좌는 영영하며"라고 칭함받고, 세상의 기초를 놓으신 분으로 지칭됩니다. 이는 성자의 영원성과 하나님과의 동일 본질을 나타냅니다.

 

성령의 영원성과 위격성

히브리서 9장 14절에서는 성령을 "영원하신 성령"이라 칭하고, 고린도전서 2장 10절에서는 하나님의 깊은 것까지 통달하시는 분으로 소개합니다. 이는 성령께서 단순한 영향력이나 능력이 아닌, 완전한 위격이시며 하나님 자신이심을 말해줍니다.

 

내재적 삼위일체와 교회 교리의 정립

내재적 삼위일체는 초대교회의 신경 형성과 논쟁을 통해 정립되었습니다. 아리우스 논쟁과 니케아 공의회(325년), 그리고 콘스탄티노폴리스 공의회(381년)를 통해 성부와 성자의 동일 본질이 확인되었고, 성령의 위격성과 신성도 공고히 되었습니다.

 

니케아 신경

니케아 신경은 성자를 "성부에게서 나신 독생자, 곧 하나님에게서 나신 하나님, 빛에서 나신 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님"이라 고백하며, 영원한 발생의 교리를 분명히 합니다. 이는 내재적 삼위일체의 신학적 토대를 구성합니다.

 

아타나시우스 신경

이 신경은 "성부는 창조되지도, 나지도 않았고, 성자는 성부에게서 낳았고, 성령은 성부와 성자에게서 나오신다"고 고백합니다. 세 위격은 서로 혼동되지 않으며, 본질은 하나라는 신비를 유지합니다. 이는 내재적 삼위일체의 정통 교리를 가장 엄밀하게 요약한 문서로 평가됩니다.

 

타 교리 및 현대 신학과의 비교

경륜적 삼위일체와의 조화

경륜적 삼위일체는 하나님의 시간 속에서의 사역을 설명하지만, 내재적 삼위일체는 이러한 사역의 근거가 되는 존재론적 실체를 밝힙니다. 즉, 하나님의 역사 속 사역은 하나님 존재의 반영입니다. 위격 간의 기능적 구분은 본질적 동일성과 모순되지 않으며, 오히려 삼위일체의 내적 질서를 드러내는 것입니다.

 

칼 바르트의 기여와 한계

칼 바르트는 하나님의 계시 사역에서 삼위일체를 중심적으로 설명하면서, 계시자(성부), 계시 자체(성자), 계시의 적용자(성령)라는 구조를 제안했습니다. 그러나 이는 경륜적 삼위일체에 치우쳐 내재적 삼위일체의 존재론적 깊이를 약화시킬 우려가 있습니다. 바르트 이후의 개혁신학은 이러한 균형 회복을 위해 내재적 삼위일체의 중요성을 재조명하고 있습니다.

 

현대 사회적 삼위일체 논의와의 긴장

현대 사회적 삼위일체론은 삼위 간의 상호 관계와 공동체성을 강조하면서도, 때로 위격 간의 분리를 과도하게 묘사하는 경향이 있습니다. 이는 내재적 삼위일체의 신비와 일체성을 훼손할 수 있으므로, 고전적 내재적 삼위일체 교리의 조화와 긴장을 유지하는 것이 필요합니다.

 

결론

내재적 삼위일체는 삼위 하나님의 영원한 존재와 관계를 드러내는 교리로서, 기독교 신학의 정수라 할 수 있습니다. 이는 단순한 교리적 명제가 아니라, 하나님 자신이 어떠한 분이신지를 깊이 있게 묵상하도록 초대하는 신비입니다.

 

성부는 낳으시고, 성자는 나시며, 성령은 발출하신다는 표현은 결코 인간적인 우열을 말하는 것이 아니라, 하나님의 내적 질서를 표현한 것입니다. 삼위는 각각 위격적으로 구별되시되, 본질상 동일하시며, 상호 내재 속에서 영원히 사랑과 교제를 나누시는 분이십니다.

 

우리의 예배와 기도, 삶 전체는 이와 같은 삼위 하나님의 내적 사랑에 대한 응답입니다. 내재적 삼위일체는 고요한 철학적 명제가 아니라, 경배의 중심이며, 삼위 하나님을 인격적으로 신뢰하고 사랑하도록 이끄는 영적 실재입니다. 그러므로 교회는 이 교리를 단지 이론으로 이해할 것이 아니라, 존재의 중심으로 품고, 삼위 하나님의 영원한 교제에 참여하는 삶으로 부르심을 받아야 합니다.