성경적 관점에서 본 사형제도와 신학자들의 찬성 논리

성경적 관점에서 본 사형제도와 신학자들의 찬성 논리

[질문]
성경은 엄연히 사형 제도를 반대하는데 왜 신학자들은 찬성을 할까요? 일부 신학자들은 '국가의 권세에 굴복하라'는 로마서의 말씀을 근거로 제시합니다. 그렇다면 이러한 논리를 따른다면 초대교회 성도들은 국가권력에 의해 부당하게 순교를 당했습니다. 그들의 순교는 국가권력에 의한 것이므로 순교가 아닌 합당한 정의실현이라고 보아야 합니다. 예수님을 따르는 그리스도인들인 예수님이 하지 말라 사형제도를 권가력권력이란 이유로 사형제도에 찬성하고 사형을 합리화 한다면 예수님이 아닌 국가권력을 더 우선순위로 생각하는 것이라고 생각합니다. 이러한 저의 생각에 신학은 어떻게 답할 수 있습니까?

 

[답변]

사형제도는 기독교 신학 내에서 오랜 기간 논란이 되어 온 주제입니다. 일부 신학자들은 성경이 본질적으로 사형을 반대한다고 주장하며, 예수님의 가르침이 용서와 사랑을 강조한다고 해석합니다. 그러나 또 다른 신학자들은 성경이 사형제도를 명확히 금지하지 않으며, 오히려 국가가 공의를 유지하기 위해 사형을 집행할 수 있다는 입장을 견지합니다. 그렇다면 성경은 정말로 사형제도를 반대하는가? 그리고 신학자들은 왜 사형제도를 찬성하는가? 이에 대한 논의를 성경적, 신학적, 역사적 관점에서 심층적으로 분석해 보겠습니다.

 

성경에서 사형제도를 반대하는 근거

성경에서 사형제도를 반대하는 근거는 주로 예수님의 가르침과 신약성경에서 강조되는 사랑과 용서의 원칙에 기반합니다.

1. 예수님의 가르침과 용서의 원리
   • 예수님은 복수와 보복을 금지하며, 원수를 사랑하라고 가르쳤습니다. 마태복음 5:38-39에서는 "눈은 눈으로, 이는 이는 이로 갚으라"는 구약 율법을 언급하며, "나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라"고 말씀하셨습니다. 이는 개인적 복수를 넘어서 사회적 정의 실현에서도 사랑과 용서가 우선되어야 한다는 해석으로 이어집니다.
   • 요한복음 8:3-11에서 예수님은 간음한 여인을 돌로 치려는 군중에게 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"고 말씀하셨습니다. 이는 죄인을 심판하는 최종 권한이 하나님께 있음을 강조하며, 인간이 다른 인간의 생명을 빼앗는 행위를 경계하는 말씀으로 해석됩니다.
2. 신약의 회복적 정의 강조
   • 로마서 12:19에서 바울은 "친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라"고 가르칩니다. 이는 인간이 심판자가 되는 것을 피해야 하며, 사형과 같은 극단적인 형벌이 하나님의 공의에 맡겨져야 함을 시사합니다.
   • 야고보서 2:13에서는 "긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라. 긍휼은 심판을 이기고 자랑하느니라"라고 말하며, 용서가 최우선적 가치임을 강조합니다.
3. 초대 교회의 태도
   • 초대 교회에서는 박해받는 그리스도인들이 사형을 경험했지만, 복수하거나 동일한 방식으로 대응하지 않았습니다. 이는 기독교 신앙이 사형제도를 지지하지 않으며, 오히려 희생과 용서를 통해 악을 극복하려 했음을 보여줍니다.

신학자들이 사형제도를 찬성하는 이유

그럼에도 불구하고 일부 신학자들은 사형제도를 찬성하며, 성경이 반드시 사형을 반대하는 것은 아니라고 주장합니다. 이들은 다음과 같은 논리를 근거로 삼고 있습니다.

1. 구약에서의 사형제도 정당성
   • 창세기 9:6에서 "사람의 피를 흘리는 자는 사람에게 그의 피를 흘릴 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨음이라"라는 말씀은 사형제도의 정당성을 주장하는 주요한 성경적 근거로 사용됩니다.
   • 출애굽기 21:12에서는 "사람을 쳐서 죽인 자는 반드시 죽일지니라"라고 명확히 명령하며, 하나님의 공의를 실현하기 위한 도구로 사형이 제시됩니다.
2. 정부의 권한과 정의 실현
   • 로마서 13:1-4에서 바울은 "권세는 하나님께서 세우신 것이니... 그는 하나님의 사역자가 되어 네게 선을 베푸는 자니라. 그러나 네가 악을 행하거든 두려워하라. 그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니..."라고 말하며, 정부가 악을 징벌하는 역할을 수행할 권위를 부여받았음을 강조합니다.
   • 이는 국가가 범죄자를 처벌하는 것이 하나님의 질서 안에서 정당한 행위임을 의미하며, 강력한 범죄에 대한 대응으로 사형이 정당화될 수 있다는 논리를 제공합니다.

권세에 대한 신앙적 논리와 초대 교회의 순교 문제

1. 예수님이 경고한 권세 남용의 문제
   • 예수님은 마태복음 20:25-26에서 "이방인의 집권자들이 그들을 임의로 주관하고, 큰 자들이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 너희 중에는 그렇지 않을지니..."라고 말씀하시며, 인간이 권세를 남용하는 것을 경계하셨습니다.
   • 따라서 국가 권세가 정의를 빙자하여 사형을 남용하는 것은 성경적이지 않으며, 사형제도를 신학적으로 정당화하는 논리가 오히려 그리스도의 가르침을 위배할 수 있습니다.
2. 초대 교회 성도들의 순교와 법적 정당성 문제
   • 초대 교회의 성도들은 로마 정부에 의해 처형되었지만, 이는 신앙을 지키기 위한 순교였으며, 그들의 처형이 합법적이었더라도 도덕적으로 정당한 것은 아니었습니다.
   • 만약 사형제도를 국가 권위의 논리로 정당화한다면, 로마 황제가 초대 교회 성도들을 죽인 것도 합법이므로 정당한 일이었어야 한다는 모순이 발생합니다.
   • 신학자들은 이러한 논리를 비판하며, 국가의 법이 항상 정의로운 것이 아님을 지적합니다. 이는 사형제도가 단순히 법적 정당성을 가졌다고 해서 신학적으로 정당화될 수 없음을 의미합니다.

결론

신약을 믿는 그리스도인이 구약을 근거로 사형제도를 정당화하는 것은 신학적으로 일관성이 부족할 수 있습니다. 또한, 권세를 근거로 사형제도를 정당화하는 것은 초대 교회의 순교와 법적 정당성 문제를 고려할 때 신앙적 논리에 어긋납니다. 국가의 법이 항상 정의롭지 않으며, 성경은 오히려 용서와 사랑, 회복적 정의를 강조합니다. 따라서 기독교 신학은 사형제도를 단순한 법적 문제로 다루기보다, 하나님의 공의와 인간의 존엄성을 함께 고려하는 방향으로 접근해야 합니다.